演唱者以老年人为主，年轻人寥寥无几，创作者只剩下4人

恩平民歌还能走多远？

本版文/图  本报记者  李小龙

中山公园里一位老人在演唱恩平民歌，他的听众只有老人和幼童。

　　只有老年人才去听，只有老年人才会唱，只有老年人才会写，近年来，恩平民歌遇到了“断层荒”，年轻人越来越远离这个领域，让它变得苍老无力。几十年后，恩平民歌会是什么样子？鉴于现状，恩平有识之士呼吁：恩平民歌亟待继承和发扬！

忧虑 恩平民歌出现断层

　　在恩平市中山公园，每天都会有上百位老人聚集在一起，他们自己带乐器，自拉自唱恩平木鱼等民歌，似乎在延续着恩平民歌过去的辉煌。类似的情景还在小岛文化广场出现，老人们口中咿咿呀呀的民歌和时髦的流行歌曲形成了鲜明的对比，但这样的情景一般只出现在这两个地方，演唱者和听众都是头发花白的老人，这让恩平市文化馆干部冯瑞萍很担忧：“恩平民歌已经老年化了，如果这些老人不能唱了，恩平民歌将何去何从？”

　　“现在的年轻人不愿意听，也没有能力去接受恩平民歌，他们听不懂，也很少知道恩平民歌是怎么回事。”冯瑞萍说，每次下乡演出的时候，她都会表演一个恩平民歌节目，但这对于民歌的推广起不了多大作用，只能安慰自己。

　　恩平市委宣传部副部长郑沃波也告诉记者，上世纪六七十年代，恩平可以说是民歌的海洋，走到这个山头，就能听到另一个山头有人在唱恩平民歌；这个山头唱完了，自然会有另一个山头的人接着唱；在田地里，大伙儿也是一边插秧一边唱歌。那时候恩平每个自然村都能建立起一支恩平民歌演唱队伍，有的村成员甚至有３０多人，但现在即使是一个镇，都很难建立起恩平民歌演唱队伍了。

迷失   衰败原因有三方面

　　郑沃波说，恩平民歌逐渐衰败的原因有三点。首先，恩平民歌和其他的地方文艺形式一样，遭受了社会的多元化所带来的冲击。以前的社会结构较简单，文艺形式较少，人们接触的东西比较单一，沟通没有今天这么方便，连看场电影都是件困难的事，电视机也很少。在这种背景下，恩平民歌成了“香饽饽”，有人唱，有人听，也有人去创作，不好听了就把它改得好听些；种类不多，就把它扩展成多种形式。到了现在，家家有电视，流行歌曲充斥整个社会，大家足不出户就能享受到各种精彩的文艺节目，恩平民歌就逐渐失去了发展空间。

　　其次，现在的恩平农村老年人多，年轻人少，这直接隔离了年轻人和恩平民歌的联系。郑沃波指出，目前恩平农村里的年轻人基本上都在大城市打工，还有相当一部分年轻人出了国，剩下的只有老年人和小孩子，这让恩平民歌后继无人。

　　再次，恩平民歌本身也有局限性。有业内人士认为，只有大众的艺术才有生命力，而恩平民歌是用恩平当地话演唱的，恩平话和白话有着很大的区别，外地人很难听懂，这就限制了恩平民歌发展的外延，使其发展空间有限，更容易被别人遗忘。

未来  继承和发扬恩平民歌

　　虽然恩平民歌的鼎盛时期已经过去，但业内人士还是对它重现辉煌很有信心。郑沃波告诉记者：“只要经过努力，上世纪六七十年代的景象还是可以重现的。”他说，对于恩平民歌遇到的困境，不存在挽救不挽救的问题，而是应该怎么去继承和发扬的问题。有关部门应该加大投入，开展培训班，系统地对年轻人特别是小孩子进行恩平民歌教育。

　　冯瑞萍则认为，要振兴恩平民歌，政府责无旁贷，一是要出台政策，二是要抓落实。政府部门应该在非物质文化资源特别是恩平民歌的搜集整理和推广工作上下大力气，制定出政策，解决经费，然后由文化部门落实；文化部门要有计划地到有传统文化基础的村落进行搜集，并在韵律、内容和形式上加以改进和创新，让恩平民歌符合时代的步伐。她举例说，民间的恩平民歌歌曲大多是旧社会的产物，内容已经和现代社会格格不入，需要更新。比如恩平木鱼，本来就是发泄自己心中不快的一种民歌，唱法比较阴沉凄凉，在这方面，创作者必须转换思路。

　　此外，冯瑞萍还认为，恩平民歌的唱法比较独特，类似于原生态的唱法，和粤剧、美声、民族唱法有很大的区别，因此恩平民歌的演唱者也应该接受相应的培训。民歌的继承和发扬应该从娃娃抓起，恩平市政府应该组织文化部门和教育部门，把恩平民歌写进本土教材，使其在中小学音乐课上传唱；同时建立恩平民歌的创作、演唱机制，在当地媒体大力播放恩平民歌。

　　此外，记者还从恩平市文广新局局长钟润兰处了解到，本月初恩平木鱼正式入选江门市首批市级非物质文化遗产名单，该市正在准备出一本有关恩平民歌的书，争取早日让恩平民歌重现辉煌。

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恩平民歌多姿多彩

　　在本月初获正式批准并公布的首批市级非物质文化遗产名单中，曲艺类有两个项目，分别是恩平木鱼和开平卖鸡调。

　　据了解，恩平民歌的表演方式有独唱、说唱、对唱、小演唱、表演唱、小合唱、大合唱、二重唱及民歌剧等；就其曲种来说，有木鱼、牧歌、夹房歌、花笺歌、牛乸冷、舞春牛歌、螃蟹歌、花歌、卖鸡调及禾楼歌等十多种。这些民歌，除了木鱼和牛乸冷两种外，其余的曲种只在特定的场合中才唱，有一定的专用性质。如牧歌又叫睇牛歌，以前的牧童成群结队在山上放牛时，经常互相斗歌，由于出自牧童之口，且又多是见景生情，随口唱出，所以牧歌的歌词简单粗糙，但节奏明快跳跃，适合青少年的性格，流传甚广。

　　在众多恩平民歌曲目中，最重要的一种是恩平木鱼。恩平木鱼始于元末明初，内容以粤方言为主，具有很强的地域文化特征。它来源于古时和尚边敲木鱼边诵经的腔调，这种腔调比较凄凉，旧社会农村人干活比较辛苦，常常在田野一边干活一边唱木鱼，表达自己内心的苦闷。

　　数百年来，民间艺人对恩平木鱼进行了不断加工，创造了丰富多彩的唱腔，如新中国成立前，农村有些卖唱的人，会在木棍上装一个用木头雕成的狮子或鲤鱼模样的龙舟头，用它敲着小锣小鼓过村串乡，卖唱乞食，这些艺人唱的就是龙舟腔，又叫做“划龙舟”。后来，歇马村的失明艺人梁庚子创造了金兰腔、三级浪、龙头凤尾等唱腔，在恩平流行甚广，深受群众欢迎，至今流传不衰，人们把这种唱腔称为“庚子腔”，经典曲目有《三姑回门》等。

　　上世纪５０年代，木鱼唱腔有了新发展，到６０年代，又出现了东风腔、洪流腔、春雷腔、忆苦腔等多种不同的唱腔。这些唱腔是由于赶潮流而被创造出来的，虽曾流行一时，但没有群众基础，只能随着“文革”的结束而消失